CANTICO DEL AMOR FRATERNO.SALMO 133

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La lectura del Volumen de la Ley Sagrada, relacionada con el Primer Grado, es  un Cántico gradual o Cántico de Ascensión. En Hebreo se conocen como Shir HaMa´aloth y son solo 15, de los Himnos (Mizmor) atribuidos al Rey  David. Según la versión Septuagenita de la Biblia, son los salmos 119 a 133. El origen de esta denominación se relaciona con la tradición judía de peregrinación hacia Jerusalén para participar en las celebraciones de Pesach (Pascua), Shavuot (Recepción de la Tora) y Sukkot (Tabernáculos). En estas fechas mientras se asciende al templo, los sacerdotes entonan los canticum graduum. El  salmo 133 es conocido como una canción de peregrinos que añoran encontrarse y unidos subir hacia la montaña fortificada (Ophel) que es una imagen de la Jerusalén Celestial.

 

El análisis cabalístico revela que  este salmo tiene alusiones ocultas al proceso mediante el cual son derramadas las bendiciones celestiales a través de los sacerdotes, y como estos, cumplen con la  función de Pontífices que permiten la unión de las dimensiones divinas con las humanas.

 

El primer verso es una invitación al reconocimiento de las cualidades de la Unión (Yachad). Para los cabalistas el mayor propósito y el objeto de su búsqueda, tienen que ver con lograr  contacto con las dimensiones espirituales y el restablecimiento de la condición de creador que hay en cada criatura. A este proceso se le llama Tikun y se asocia  a  la restitución de lo Uno (Echad)

 

Habitar (Yashab), como hermanos, implica abandonar un estado fragmentario y establecer un lugar de comunión, un espacio en el que las diferencias no impiden el acercamiento y en el que se propicia el establecimiento de la  fraternidad. La palabra ´ach, mas que referida a hermano, tienen que ver con el otro que me complementa y figurativamente con lo que me es semejante.

 

1.      ecce quam bonum et quam decorum habitare fratres in uno

133:1 shiyr hamma`aloth ledhâvidh hinnêh mah-thob umah-nâ`iymshebheth 'achiym gam-yâchad

 

Cuan bueno. Tob  (Bueno), es un término para definir una cualidad de la Luz. (Gen 1:4).y se asocia a algo que da plena satisfacción, pues en los versículos siguientes del primer libro de la Tora, se narra  el proceso de Creación, y luego de cada fase se dice  “Y Dios vio que era bueno”. Según el Zohar, la Buena Luz, ha sido guardada para los justos y “para ellos fue sembrada” (Salmos 97:11).

 

Cuan dulce. Naíym (dulce, placentero, agradable), esta es una alusión a la deleitable sensación que surge de la participación en un trabajo que lleva hacia la unidad. En todos los planos.

2.      sicut unguentum optimum in capite quod descendit in barbam barbam Aaron quod descendit super oram vestimentorum eius

133:2 kashemen hathob `al-hâro'sh yorêdh `al-hazzâqân zeqan-'aharon sheyyorêdh `al-piy middothâyv

Oloroso perfume .En el libro del Éxodo, El Eterno da a Moisés las instrucciones para preparar la unción de santidad, con las mejores especias. Este  Shemen (ungüento), tiene como base el aceite de oliva, que entre otras cosas representa a la conciencia ya que es un elemento que tiene el potencial de iluminación. La clara luz que se genera con la combustión de este aceite es una de las razones por las que se le utiliza en el encendido del candelabro sagrado (Menorah).

 

Que desciende También este oloroso perfume, es un símbolo de las bendiciones que se vierten (Yarad) como abundantes ríos desde el mundo por venir (Binah)  Este flujo del supremo ungüento que fluye desde el rió profundo de Binah se distribuye en trece corrientes, llamadas los trece atributos de la Misericordia.

La Cabeza  Rosh El primer punto de contacto es el lugar en donde inicia,  Resh (Principio)  la conexión con las energías sutiles. La cabeza es el sitio de conexión con lo celeste y por ello es asimilada a la parte del cuerpo que sostiene la Corona (Keter). En esta, tal como esta consignado en la tradición hindú, se activa el “Loto de los Mil pétalos” (Sahasrara), o Chakra Coronario, que es el foco de percepción de lo divino. Según el Zohar, El nombre divino mas importante, Eheyieh  Asher Eheyieh  esta asociado a esta sephirah, y “la palabra Asher posee las mismas letras que Rosh”.

 

La barba   Zaqan esta tradicionalmente asociada “al influjo que desciende desde la primera sephira y  recorre los Sephirots restantes”.  Tiene trece bucles  y este numero es un símbolo de unidad (Echad), pues la suma de los valores de esta palabra da 13.(Aleph=1,Chet=8,Dalet=4 = 13)

En el esquema cabalístico el Anciano de los Días (Atik Yomín), es la representación del Adam primordial, y este posee una barba (Dikna) a la que se  llama El Santo Mazal.  De esta surge una fuerza sustentadora que con generosidad alimenta tanto  los seres celestiales como los terrestres. En el “Libro del Misterio Oculto”; se dice que”Esta es la barba del ornamento, verdadera, preciosa y perfecta, desde la cual fluyen hacia abajo trece fuentes, salpicando el mas precioso bálsamo del esplendor”

Aaron es la imagen terrestre del sacerdote celeste Zeir Anpin, y tal como lo expresa el Rav Yehuda Ashlag, “El sacerdote de abajo es como el sacerdote de arriba”. Ambos tienen un papel fundamental en unir los mundos, y en servir de contacto y de modulador entre las comunicaciones que se establecen entre los reinos espirituales y los de la realidad cotidiana.

 

Este versículo se refiere al poder sacerdotal que hay en cada uno de nosotros para conectarnos con el flujo de bendiciones que proviene de los mundos espirituales y hacer que encarnen en el mundo de todos los días.

 

Las vestiduras   Middah , son una referencia al mundo físico, a Maljuth   y cuando los Mochin  (Niveles espirituales de Luz), se vierten  como perfumado aceite sobre el mundo, se genera una oportunidad de lograr la Unidad con la Divinidad.

 

Según la tradición, ocho son las vestiduras del Sumo Sacerdote y corresponden a los componentes de los Querubines del Tabernáculo. Estas ocho prendas sacerdotales, según la cábalah tienen una intima conexión con el Aceite de unción (Shemen) que se escribe: shin-mem-nun. Y deletreado en forma completa: shin-iud-nun, mem-mem, nun-vav-nun, da un conjunto de ocho letras. El numero ocho  Shmone tiene la misma raíz que aceite y por Guematria, este numero es el resultado de la suma de las letras del Tetragrámaton (Yod=10,Hei=5,Vau=6,Hei=5. = 26= 8), por tanto, el oloroso aceite como las vestiduras contienen un potencial de conexión con la realidad trascendente  y sobrenatural. Y cuando uno se vierte sobre el otro, se extiende la luz de la Unidad por toda la extensión de lo real, “hasta la orla de sus vestiduras”.

3.      sicut ros Hermon qui descendit super montana Sion quoniam ibi mandavit Dominus benedictionem vitam usque in aeternum

133:3 kethal-chermon sheyyorêdh `al-harerêy tsiyyon kiy shâm tsivvâh Adonay.'eth-habberâkhâh chayyiym `adh-hâ`olâm

Rocío  La frescura reconfortante de las aguas celestiales que descienden como rocío (Tal), hace referencia al alimento Manna con que la Shechinah (La Presencia Divina), nutre a los hijos en el exilio. Este lugar alejado en el que se pierde la conexión con las raíces, también tiene relación con  el Har (Monte) Hermon   , una montaña fría y seca, por ello requiere  de la misma Luz de Jasidim (Misericordia) que como rocío, se posa sobre el Monte Sion (Tziyon), que es el Monte sagrado; Omphalos (Ombligo) que conecta los mundos superiores con los inferiores. Y es allí en donde el Señor, “derrama sus bendiciones” y en donde la vida se vuelve (eterna) Olam. El significado cabalístico de Olam que también significa (Mundo) se relaciona con el lugar en el que se realiza la reparación de las vasijas y en el que paradójicamente también se obtiene la condición de eternidad de las criaturas que realizan el Tikum Olam, la restitución de la Unidad primordial a la que invita este Salmo Ascensional.

Gracias al Q:.H:. J.Enrique L.N. M:.M:. Gran Logia Occidental de Colombia.

                        

 E.B.G. Jacob Uriel Escalera  M.:.M.:. 
 A.·. L.·. MMXIII   Shalom aleijem 

El Amor.

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Fragmento del libro "EL PROFETA" de KHALIL GIBRÁN

Dijo Almitra: Háblanos del Amor.
Y él levantó la cabeza, miró a la gente y una quietud descendió sobre todos. Entonces, dijo con gran voz:
Cuando el amor os llame, seguidlo.
Y cuando su camino sea duro y difícil.
Y cuando sus alas os envuelvan, entregaos. Aunque la espada entre ellas escondida os hiriera.
Y cuando os hable, creed en él. Aunque su voz destroce nuestros sueños, tal cómo el viento norte devasta los jardines.
Porque, así como el amor os corona, así os crucifica.
Así como os acrece, así os poda.
Así como asciende a lo más alto y acaricia vuestras más tiernas ramas, que se estremecen bajo el sol, así descenderá hasta vuestras raíces y las sacudirá en un abrazo con la tierra.
Como trigo en gavillas él os une a vosotros mismos.
Os desgarra para desnudaros.
Os cierne, para libraros de vuestras coberturas.
Os pulveriza hasta volveros blancos.
Os amasa, hasta que estéis flexibles y dóciles.
Y os asigna luego a su fuego sagrado, para que podáis convertiros en sagrado pan para la fiesta sagrada de Dios.
Todo esto hará el amor en vosotros para que podáis conocer los secretos de vuestro corazón y convertiros, por ese conocimiento, en un fragmento del corazón de la Vida.
Pero si, en vuestro miedo, buscáreis solamente la paz y el placer del amor, entonces, es mejor que cubráis vuestra desnudez y os alejéis de sus umbrales.
Hacia un mundo sin primaveras donde reiréis, pero no con toda vuestra risa, y lloraréis, pero no con todas vuestras lágrimas.
El amor no da nada más a sí mismo y no toma nada más que de sí mismo.
El amor no posee ni es poseído.
Porque el amor es suficiente para el amor.
Cuando améis no debéis decir: "Dios está en mi corazón", sino más bien: "Yo estoy en el corazón de.Dios."
Y pensad que no podéis dirigir el curso del amor porque él si os encuentra dignos, dirigirá vuestro curso.
El amor no tiene otro deseo que el de realizarse.
Pero, si amáis y debe la necesidad tener deseos, que vuestros deseos sean éstos:
Fundirse y ser como un arroyo que canta su melodía a la noche.
Saber del dolor de la demasiada ternura.
Ser herido por nuestro propio conocimiento del amor. Y sangrar voluntaria y alegremente.
Despertarse al amanecer con un alado corazón y dar gracias por otro día de amor.
Descansar al mediodía y meditar el éxtasis de amar. Volver al hogar con gratitud en el atardecer.
Y dormir con una plegaria por el amado en el corazón y una canción de alabanza en los labios.

                        

 E.B.G. Jacob Uriel Escalera  M.:.M.:. 
 A.·. L.·. MMXIII   Shalom aleijem

LA CÁBALA y EINSTEIN.

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¿Influyó la cábala en la vida y en el pensamiento de Albert Einstein?
Pregunta difícil de contestar.
Trataremos en este escrito de consignar algunas pistas que nos puedan guiar a establecer dicha relación cábala-Einstein.

Todas las religiones han conservado el recuerdo de un libro primitivo escrito en figuras por los sabios de los primeros siglos del mundo, y cuyos símbolos, simplificados y vulgarizados más tarde, han suministrado a la
Escritura sus letras, al Verbo sus caracteres, a la Filosofía oculta sus signos misteriosos y sus partículas.

El libro de la Kábala atribuido a Enoc, el séptimo maestro del mundo, después de Adán, por los hebreos; a Hermes Trismegisto, por los egipcios; a Cadmo, el misterioso fundador de la Villa Santa, por los griegos; era el resumen simbólico de la tradición primitiva, llamada después Kábbala, Kabbalah o Cábala, de una palabra hebrea, que es la equivalente a tradición.

Es de vital importancia dentro de este breve análisis, tratar de definir qué es la Cábala. En primer término, es la interpretación mística del Antiguo Testamento. Su espíritu universal. Es la expresión de la verdad del
Kosmos.

Cadmo, hijo de Agénor, fundador y rey de Tebas, es poso de Harmonía; dio muerte al dragón de Tebas y fue inmortal (Eliphas Levi). Eliphas Levi (Dogma y Ritual de Alta Magia):

La Cábala es la tradición oral de las sagradas escrituras. Sus enseñanzas se transmitían de labio a oído. Es de origen caldeo. Es el más amplio sentido para poder comprender las fuerzas abstracta s universales. En
Cábala no se admite creación, todo es emanación de lo ya existente. TODO ES.

Pero como de lo que se pretende en este escrito es establecer una relación entre la Cábala y Albert Einstein (Ulm, 1879 – Princeton, 1955), nos corresponde hacerla muy brevemente.

En 1921 frente a un amigo, Einstein expresó la siguiente máxima: “Dios no juega a los dados con el Universo”, y formuló la siguiente pregunta:
“¿Vais a decirle a Dios lo que debe hacer?”.
Se especula que el personaje era el físico alemán W erner K. Heisenberg (Wurzburgo, Alemania, 5 de diciembre de 1901 – Múnich, 1 de febrero de 1976) autor de “El principio de incertidumbre”, el cual explica que simultáneamente no puede conocerse la velocidad y posición de un electrón en el átomo.
La relación específica de Einstein con la Cábala lo menciona su biógrafo Abraham Pais (Amsterdam, Holanda, 19 de Mayo de 1918 – Copenhague, Dinamarca, 28 de Julio de 2000), por primera vez, días antes de su fallecimiento, Einstein le había mostrado su despacho privado. Junto a los consabidos tratados de ciencia, se encontraba un ejemplar del “Libro de la Creación”, obra fundamental en los estudios cabalísticos.

A estos señalamientos debemos añadir las enseñanzas de Isaac Luria (Jerusalén 1534- Safed 1572), místico judío del siglo XIV está considerado como el pensador más profundo del misticismo judío de entre los más
grandes y célebres, y el fundador de la escuela cabalística de Safed. quien redefinió la Cábala con enseñanzas acerca de Dios y el objetivo espiritual de la vida humana.

Luria enseñaba una cosmología en tres etapas comenzando con la existencia de Dios como un pleno infinito de la energía, conocida como EINSOF. Los cabalistas reconocen cuatro planos de Manifestación y tres
planos de Inmanifestación o existencia negativa. Al primero de éstos se le da el nombre de “Ein” (Ain), negatividad; al segundo, “Ein soph”, lo ilimitado, y al tercero “Ein Soph Aur” la Luz Ilimitada. De estas últimas se concentra Kether.

Al formalizarse la creación del Universo, la Cábala nos recuerda que “Ein Soph” se concentró en una pequeña área para permitir el espacio del Ragozini.

También conocido como “Sepher Yetzirah o Emanacion es Divinas” o también “Sepher Ietzirah”.

La Kábala Mística (Dion Fortune) mundo material, dentro de este espacio, Dios emitió un rayo de luz
generativa.

Aprendimos que la misión de todos los seres humanos es la de elevar para reconocer “EL” o trascender al “Einsoph” o Luz Infinita en nosotros y en toda la redención de toda la humanidad.

Cuatro siglos después de Luria, Albert Einstein produjo la ecuación:
E=mc²
.
Puesto en palabras comunes, esta ecuación nos enseña que la energía (E) iguala a la masa (m) multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado (c²).
La correspondencia que Einstein estableció entre masa y energía es profunda. Esto nos indica que nuestro universo realmente está hecho de energía pura. Esta idea podemos representarla en la siguiente ecuación:
m=E/C².

Planteada la ecuación nos enseña que la energía dividida por la velocidad de a luz al cuadrado, la masa puede ser medida cuando la energía hizo más lento el CAMINO. Básicamente la masa es la energía atrapada en la calma relativa.
¿Tenía razón Luria cuando señaló que cada partícula de la cual somos hechos, sólo es una cáscara dentro de la cual existe una perla de energía de la divinidad pura?

Einstein confirmó la verdad de la Cábala

Bernardo Kliskberg (nació en Buenos Aires, economista, descendiente de familia judía-polaca) en 1993, publicó un ensayo sobre Einstein que confirma que éste estaba familiarizado con la Cábala.

Helen Dukas, (17 de octubre de 1896 – 10 de Febrero de 1982) secretaria de Einstein, fue coautora del libro: Einstein: Creador y Rebelde, y asumió la co-edición de una nueva versión de la vida de Einstein: Albert Einstein: El lado humano, en el cual introdujo pensamientos y comentarios que el propio Einstein efectuaba acerca de la Cábala.

En la carta que en 1955 dirigió a la viuda del matemático Michelle Besso (25 de Mayo de 1873, Riesbach – 15 de marzo de 1955, Genoa), Einstein escribió: “La separación entre pasado y futuro no es más que una
ilusión”.

Casualmente la invocación de la manifestación “Ain”, negatividad, una de las sephiras situadas en lo más alto del Árbol de la Vida, nos determinan o señalan que: “Todo el poder que fue o será está conmigo aquí y ahora”.

Gracias al Q:.H:. Sisalo W.

                        

 E.B.G. Jacob Uriel Escalera  M.:.M.:. 
 A.·. L.·. MMXIII   Shalom aleijem